贵州彝族独特的风情习俗，主要在民间节日、婚礼、丧礼等活动中呈现。

一、节日。

（一）陇闳打守木（过龙月初三节）。此节到来，村寨请祭师念《祭龙经》，杀牲献神山、祀神树、虔诚祭神龙。与汉族三月三祭轩辕，时间相同，意义相近，形式有别。祭祀完毕，各寨巡山护林、种植苗木。而后摆长龙宴聚餐畅饮；再后唱跳《那瓦陇阁睹》（牵手跳龙门）歌舞；尽兴而散。今大方县响水民族乡青山（官寨）村，有这一节日纪念碑于“文革”时“破四旧”被掀倒、后被村民暗中埋藏、又掘出重竖的《献山林四棱碑》所载内容，与现今毕节试验区“生态建设”主题，极为一致。

（二）姆闳打俄木（过马月初五节）。又称：赛马节、采药节、对歌节。与汉族“端午节”时间相同，意义，形式有别。解放前，大方中箐扯勒土目杨伯瑶（黄埔军校一期毕业生）家庄园前面每年端阳赛马，场面最为盛大。解放前后威宁百草坪赛马场（彝语称：阿哲姆者迪）每年端阳赛马，最为火热。

除赛马而外，识药懂医者，提前一日上山采药，认为在端阳之日对症内服外用，药效倍增，药到病除。因此，大方县城历年之“端阳药市”长盛不衰。

再除采药赶药市而外，带酒肉野炊对唱情歌的彝家男女们，情绪非常热烈。情歌词曲，年长者依传统套路问答对唱。成年人以传统曲调配即兴词句问答对唱。知识青年们则在自己掌握的传统曲调基础上，创作有本民族特色的词曲对唱。今已出现青年人自发或在基层文化、民族等部门引导下，在乡村城镇演唱情歌自娱或娱人。在丰富群众文化生活的热情打造中，贵州彝区已初现彝族非物质文化遗产由传承、走向创新、进入弘扬端倪。

（三）活闳尼肘里舵走姐木（过绵羊月二十四火把节）。彝族火把节又称“过小年”和“星回节”。节日的产生，与本民族古代十月太阳历法有关（参见本文“彝族十月太阳历五季五行相生和换季物候译义与阴历月份对照表”）。贵州彝族火把节，恢复最早的是大方县响水民族乡青山彝村过节活动，今已满三十个年头。水城、盘县、织金等地彝族火把节活动，规模比较庞大，但不及滇川彝州有自治条例放假、由州政府牵头组织拉动旅游那般火热。

（四）瓦闳打梯课亥木（过猪月初一新年）。彝族过十月年又称“过大年”和“第二个星回节”。节日的产生，与本民族古代十月太阳历法有关（参见本文“彝族十月太阳历五季五行相生和换季物候译义与阴历月份对照表”。“十月初一牛角花，牛苦一年犒米粑”是民间描述彝族犒劳辛苦一年的耕牛的顺口溜。彝年之际，秋收结束。彝家造米酒打糍粑，杀鸡、宰羊祭祖先，磨豆腐、推香面、准备过年。最独特的是：大年初一（现依阴历十月初一）家家户户从田边地角采来一种金黄色的“牛角花”，将两陀糍粑贯穿于两只牛角，插上牛角花，把耕牛打扮得花枝招展，赶牛至河滨湖泊，让牛饮水时看见自己倒映水中的美好模样，而后为牛清洗，取角上的糍粑喂食，犒赏其辛苦一年之功劳。入夜，彝家堂屋撒松毛，铺筵席，盛酒肉饮食，欢度彝年。彝族过年时，有“扫火星”习俗。今已列入国家非物质文化遗产保护的《撮泰吉》（变人戏）多在年节举行“扫灾除害”活动中出场表演，演示内容涉及远古人类进化，训养牲畜，繁衍生息等情形。

二、婚礼。

彝家婚礼从迎亲、发亲、送亲到回亲，过程细节很多。世人因语言障碍，难晓其具体情节，统称彝家婚礼为：打亲敬酒背新娘。彝家婚礼中的每一过程与细节均有歌有舞，词曲舞蹈，深刻动人，舞姿优美。黔西南州申报成功列入国家非物质文化遗产保护的《阿妹戚托》彝族婚礼歌舞，被国内外赞誉为：东方踢踏舞。

三、丧礼。

彝族丧礼从古至今，不论君长、英雄、平民逝世，都必须由世代传承的布摩（有呗耄、毕摩等同音异写，译称：经师）主持诵彝经祭奠后，方可举行土葬或火葬。诵彝文经典的程序、祭奠必念经书卷册、都很多。前往悼念的亲戚，每到一家，均有鼓乐等祭祀队伍跟随吹奏、唱跳、丧礼乐曲歌舞。今已列入国家非物质文化遗产保护的《凯合呗》（铃铛舞）是彝家很多丧礼歌舞中气势特别恢弘之类。

四、服饰。

贵州彝族的风情习俗中的服饰，也是很独特的一种文化标志。彝族服饰文化内涵有五色观与阴阳、五行和谐相生哲理。从大方到赫章妈姑，从威宁板底到马街，从水城到盘县淤泥河，从六枝到黔西南州晴隆三宝彝乡，彝族服饰文化丰富多彩。但现今都已存在抢救传承问题。笔者读大学时有位中央民族学院的同学科小师妹，现在是美国密西根大学的博导，又是国际彝学研究专家。她在《新世纪彝族服饰文化跨民族比较研究》论文中，对“旅游经济建立的服饰美术”的阐述，很值得我们毕节试验区民族、文化（文物、博物）部门以及旅游业和服装企业参考借鉴。如果能在黔西北打造出彝族传统文化中“像样的服饰”文化产业，其拉动效应，不只是全省80万彝族的穿衣一项。