贵州彝族的远古文化信息，主要储存在历代本民族中有文化自觉的人士脑海里，更主要的是用他们的文化自信之笔，储存在彝文古籍文献中。

《哎哺啥额》（西南彝志）《爨文丛刻》等彝文古籍记载说：哎哺之世，清浊二气混杂蒸腾于朦胧的宇宙中，经过不断交融、变异、升华，“清气浮为天，浊气凝成地”混沌初开。在日月、寒暑、风云、雨露等大自然的作用下，天地间产生了“会动有生命，有血又有气”的万物和最初的人类。彝族称这一原始时期为：哎哺时代。

“哎哺时代”的彝族先民们，在语言还不完备的情况下，居住在原始森林中的大树上“采果子充饥，饮雨露解渴”（汉文史志称：有巢氏时期）。

后来，在长期艰辛探索的先民中，有一位叫“哎奢耿诺左”的仁人，带头“捆柴点火把，吓跑了猛兽”。使先民们得以从树上下地觅食充饥；去有水的地方饮水解渴；到洞穴中遮雨避风；燃火取暖熟食（汉文史志称：燧人氏时期）。此时的“奢基奢莫氏”群体，“语音很悦耳，语意完备了”。之后，又有一位叫“哺哲普额克”的智士，带头设“记年树”和“记月石”，使先民们得以在时令季节变化中，适时撒播荞谷、 捕捉幼畜幼禽训养，用以补充食物（汉文史志称：炎帝神农氏时代）。已列入国家非物质文化遗产保护的《撮泰吉》（变人戏）就是对这一远古时代先民生活形态的生动表演。

漫长的“哎哺时代”的彝族先民们，在为生存繁衍而采撷、渔猎中，从云贵高原顺山势而下，逐渐向自然气候良好、野生物产丰富的四川盆地蔓延，在“尼兹洛姆”（今宜宾一带）“能沽洛姆”（今成都一带）经历了漫长的“尼能时代”。

彝族古代社会从上述哎哺、尼能时代发展进步到“实索时代”，由“实阿武”和“索买遮”率先“兴起了开亲嫁娶礼仪”（史学界称彝族的“实索氏”为蜀叟氏或蜀山氏）使先民们的社会生活，进入从母权制向父权制过度阶段。是时的彝族先民们，依照母系崇龙、父系尚虎之崇尚信仰意识，自称“卢鹿濮”（倮罗铺或陇噜铺或罗罗铺）即“龙虎氏族”。（中华人民共和国成立之后，国家针对旧时代汉文史志中一直用“猓猡”、“罗鬼”、“爨蛮”等字词予以贬辱，与其自称和他称名目繁多等情况，统一称西南夷中崇尚龙虎之族群为：彝族）。

彝族社会从兴起父子连名制计算世系之后，从父系一世希姆遮（有希弭遮、孟赾、希慕哲、希米遮等同音异写）至三十二世武祖（慕阿苦）乍祖（慕阿切）糯祖（慕阿热）恒祖（慕阿卧）布祖（慕阿克）默祖（慕阿齐）“六祖分支”（实为分封），西南地区彝族社会，进入“宗法奴隶制”形态。

《哎哺啥额》（西南彝志）《爨文丛刻》这两部贵州古彝文巨著，前者原本，今珍藏北京民族文化宫；后者为已故中外著名地质学家丁文江先生，与已故大方彝文学者罗文笔先生，共同整理翻译，史无前例于公元1936年，由民国商务印书馆出版。所载内容，被学界称为：中国彝族的“百科全书”。彝族先民们，在为生存和发展而拼搏、思索的实践总结中，形成了独特的思路和行为方式，便成就了彝族独特的远古文化。